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“Djadja” es muy francesa o por qué Aya Nakamura representa la pluralidad de Francia

Por Corinne Mencé-Caster/The Conversation

Aya Nakamura, cantante franco-maliense de fama internacional -es la artista francófona más escuchada del mundo-, fue objeto de comentarios racistas por parte de miembros de la extrema derecha, lo que motivó la apertura de una investigación por parte de la fiscalía de París. oficina hace dos días.

Esta polémica crece desde hace varias semanas tras unas declaraciones de Emmanuel Macron sobre la participación de la cantante multipremiada (entre ellas las Victoires de la Musique 2024) en la ceremonia inaugural de los Juegos Olímpicos donde interpretaría una canción de Édith Piaf.

Esta hipótesis suscitó reacciones de derecha y de extrema derecha, especialmente del partido “Reconquête” y de un pequeño grupo de ultraderecha “Les Natifs” que exhibía una pancarta que decía: “De ninguna manera Aya, aquí está París, no el mercado de Bamako”, refiriéndose al coro de su canción insignia, “Djadja”.

Una encuesta realizada el 10 de marzo por Winimax RTL revela que el 63% de los franceses se opondrían a la idea de que la cantante pudiera interpretar a Édith Piaf durante la ceremonia de apertura de los Juegos Olímpicos. Los argumentos esgrimidos son los siguientes: a los franceses no les gustan sus canciones (73%); no representa a la música francesa (73%), y menos aún a los jóvenes (60%). Otros franceses trasladan la controversia al terreno lingüístico; Es el caso del diputado RN del Norte, Sébastien Chenu, que considera que Aya Nakamura no valora la lengua francesa, o de Marion Maréchal, que declara que “no canta en francés. No es ni nuestra lengua ni nuestra cultura».

Sin embargo, el primer tema de la cantante, “Djadja”, lanzado en abril de 2018, se convirtió en el “éxito del verano” al traspasar las fronteras de Bélgica, Suiza, Austria, Alemania, etc.

 

La canción « Djadja », 2018, ha acumulado 951 millones de visitas en YouTube

En los Países Bajos, “Djadja” tomó la delantera en ventas, por primera vez desde 1961, cuando Édith Piaf logró esta hazaña con « Je ne regrette rien ». El vídeo musical de “Djadja” ha acumulado 951 millones de visitas en YouTube. Desde entonces, la cantante ha alcanzado más de 9 millones de oyentes al mes y es la artista francesa más escuchada en Spotify.

¿Por qué, según algunos, Nakamura no puede “representar a Francia” en los Juegos Olímpicos? ¿Maltrataría la lengua francesa hasta ese punto?

El lenguaje es identidad.

Sabemos que el lenguaje es identidad. Si Francia está orgullosa de su francofonía –como lo demuestra la inauguración en octubre de 2023 de la Cité Internationale de la Langue Française–, se alegra de que este concepto establezca una barrera imaginaria entre el francés de fuera –“exótico”– y el francés de dentro – asimilado a la lengua de Molière.

En este sentido, Aya Nakamura tendría total libertad para cantar en francés en Bamako, pero hacerlo en París, en una ceremonia que involucra la imagen de Francia, se convierte para algunos en una herejía.

De hecho, los textos de Aya Nakamura están salpicados de palabras de otros contextos lingüísticos. Pensamos así en términos bambara (“djadja”) o en jerga marfileña (“tchouffer”), pero también en verlan de palabras francesas (“tit-pe”) o inglesas (“de-spi” para “velocidad”) o cuando usa expresiones de jerga muy contemporáneas (» bails», «seum», » afficher quelqu’un», «c pas mon délire», «genre»). También utiliza estructuras que tuercen la sintaxis (“donne-moi douceur ”; “il me voulait cadeau”). Sin embargo, estos usos forman parte de una dinámica lingüística que no le es específica.

Como todos los poetas, escritores y cantantes, ella “inventa” una “lengua exterior”, es decir una lengua nueva para despertar la lengua común. El seudónimo “Piaf” (pajarito) de Édith Gassion también proviene del argot y sabemos que la popular cantante, como muchos otros (France Gall) no rehuyó el placer de cortar o mezclar palabras ( “chand” < “comerciante ”; “cré” < sagrado; cezigues < estos zigues) ni tocar consonancias y ritmos (“padam padam”).

“Daronne”, jerga del siglo XVIII.

En todas partes, junto a una lengua académica, existen dialectos populares creativos, basados ​​en neologismos léxicos o semánticos y en diversos juegos de lenguaje. El significado de una palabra como “daronne”, que en el lenguaje juvenil significa “madre”, no se inventó en las ciudades. En el siglo XVIII ya existía. En el siglo XIX tenía el significado de “dueña de bar”, antes de ser retomado por el medio proletario del siglo XX para designar a la madre.

También encontramos, en los textos del cantante, palabras del francés criollo o antillano («boug»; «bail» que proviene de «bagay» > «bahay» > «bail», en criollo: «cosa»); “dachine”, “hablar de alguien”), palabras en inglés, español, etc. La música –el rap en particular– es un poderoso mezclador de lenguajes y palabras de aquí y de otros lugares.

Beyonce, Feat Jay-Z, « déja vu ».

La lengua francesa se enriquece con palabras de las tierras que colonizó, pero también con palabras del inglés y del español “globalizados”. También coloniza la letra de canciones de otros lugares: como lo demuestra el título “Deja vu” de varias canciones diferentes (las de Post Malone, Justin Bieber, Olivia Rodrigo, Beyoncé, Shakira), escuchadas por varios millones de oyentes en todo el mundo. .

“Y a R”

Las redes sociales han trastocado las prácticas lingüísticas con el auge de las formas abreviadas. En “Djadja”, Aya Nakamura usa “Y to R” para “no hay nada”, pero también formas como “déter” para “determinado”; “Como parece” o “askip”: como parece).

A veces inventa su propio lenguaje (“pookie”, “tu dead ça”) con coherencia general, reflejando usos bien establecidos en Francia, y no sólo en las ciudades.

Así, “Tu dead ça” se refiere a “matar algo” que, en jerga, significa “asegurar”. El verbo “muerto”, percibido como más expresivo, se refiere a “matar”.

También se incluyen arcaísmos de la Francia continental que son palabras aún vivas en el mundo francófono: «catin» (‘prostituta’), «palabre» (muy utilizada en el francés del África subsahariana), «pierde el barco», etc. Esta forma de torcer las palabras, de mezclar diferentes modismos, de jugar con los sonidos no es exclusiva de Aya Nakamura.

Jacques Dutronc, « Merde in France », 1984 (INA).

Pensamos así en Jacques Dutronc con “Merde in France”, Serge Gainsbourg, o incluso Plastic Bertrand con “Sentimentale moi”: “donne-moi amour émoi… donne-moi amour et moi… t’es branchée transistor », « t’es branché eskimo…».

¿Una negación de la universalidad?

Como recordatorio, la vitalidad del idioma francés se debe en gran medida a los dialectos y la jerga populares. Sin esta creatividad continua, el francés perdería vitalidad y ya no sería la lengua de todos los continentes que lo han fertilizado.

La mala fe o ignorancia de “Reconquista” y similares es flagrante. Sin embargo, son las mismas personas que piden votos en las urnas en “el extranjero” y que sienten nostalgia por la colonización triunfante.

El francés fertiliza otras lenguas y es fertilizado a cambio. Aya Nakamura canta en francés no menos que los demás, aunque tal vez no tenga el “color adecuado”, e inmediatamente se ve asignada al mundo de la ciudad. Entonces, ¿qué se esconde detrás de este rechazo, entre racismo y clasismo?

Ante estas reacciones consideradas «racistas» por la propia Aya Nakamura («Racista pero no sorda», la cantante respondió al día siguiente en el que un «negro» no tiene acceso a lo universal.

Como muchos “no blancos”, se encuentra encerrado en la única representación de sí mismo y de la gente de su categoría, con todos los clichés asociados, digna del argumento de la película An American Fiction, recientemente galardonada con el Oscar.

Tráiler de Una ficción americana de Cord Jefferson.

La publicidad lo ilustra bien: “negro” se asocia a “objetos” negros o marrones (café, chocolate), es decir a qué lo asimilamos (un color) o cómo es reducido (el plátano, la fiesta, sexo), pero nunca lo que se percibe como neutral o gratificante: un hombre negro conduciendo un Porsche, por ejemplo.

¿Cruzando la línea del color?

Es como si el “color” del “Negro” le predeterminara no poder “representar” a la humanidad. Según algunos, no puede representar a todos los seres humanos, y menos aún a los “blancos”. No es casualidad que, en el idioma, la expresión «gente de color», de origen colonial, se refiera al «prejuicio de color» que delimita una línea de «color» entre «blancos» y «no blancos».

El color se convierte en un privilegio que condiciona el poder o no representar a los seres humanos en su totalidad, derecho negado a las llamadas “personas de color”. Por eso a una cantante como Aya Nakamura se le puede negar el derecho de representar a Francia, y no a Edith Piaf, que, a pesar de su origen cabila, cruzó la línea del color.

Para ser «Blanco», no es necesario nacer «Blanco», sólo hay que ser percibido como tal, así como, en el pasado, para cruzar la línea del «prejuicio de nobleza», no era necesario nacer. noble, bastaba con ser ennoblecido.

El “prejuicio de color” sigue siendo tenaz y las mismas causas no crean los mismos efectos: Piaf que juega con el francés es un icono, Aya Nakamura que hace lo mismo “no habla francés”. La musa mundial de L’Oréal no puede representar a Francia, como tampoco podría hacerlo la selección francesa de fútbol de 2022, según algunos. ¿Tenemos miedo de que el “cocorico” ya no sea prerrogativa exclusiva del gallo galo?

 

Sobre la autora: Corinne Mencé-Caster. Professeure de linguistique hispanique et romane, Sorbonne Université

Foto de cabecera: Aya Nakamura, fotografiada el 19 de noviembre de 2020 en París. La cantante de renombre internacional fue atacada por la extrema derecha en Francia, especialmente por su uso del idioma francés. Joël Saget/AFP

Fuente: The Conversation

Aya Nakamura para la ceremonia inaugural de los Juegos Olímpicos: la cantante responde a los ataques de la ultraderecha

Canal de You Tube Le Parisien

Aya Nakamura ofrecerá una actuación especial en la ceremonia de apertura de los Juegos Olímpicos de Paris, pero su participación ha generado controversia. El colectivo identitario «Les Natifs» llevó a cabo una manifestación el pasado sábado en oposición a la actuación de Nakamura. Los manifestantes portaban una pancarta que decía «No hay forma, Aya, esto es París, no el mercado de Bamako«, haciendo referencia a los orígenes malienses de la cantante francesa.
Ante estas críticas, Aya Nakamura no ha permanecido en silencio y ha respondido a los ataques recibidos. Varios artistas y figuras políticas han mostrado su apoyo a la cantante en este difícil momento. Este conflicto ha generado un debate importante en Francia, donde se ha hablado sobre la diversidad cultural y el respeto hacia las diferentes identidades. Aya Nakamura ha dejado claro que no tolerará el racismo y afirmó: «Pueden ser racistas, pero no sordos«.
 La polémica generada por la participación de Aya Nakamura en la ceremonia de apertura de los Juegos Olímpicos de Paris pone de manifiesto la importancia de promover el respeto y la inclusión en la sociedad. El arte y la cultura son elementos fundamentales para crear puentes entre diferentes culturas y fomentar la comprensión mutua. Es necesario recordar que la diversidad cultural enriquece nuestra sociedad y contribuye a la construcción de un mundo más tolerante y respetuoso. La música de Aya Nakamura, con sus ritmos contagiosos y letras pegadizas, ha sido un vehículo para dar a conocer una parte de la cultura africana en Francia, lo que ha permitido acercar a las personas y derribar prejuicios.

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