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Madiba y su olvidado legado de virtud

Por Mzwandile Manto*/Mail & Guardian (Sudáfrica)

Mi hijo mayor, Lukhangela, nació en 2003, lo que lo convierte en un miembro genuino del grupo de edad conocido coloquialmente como los años 2000.

Lejos en el tiempo de los acontecimientos políticos que tuvieron lugar antes e inmediatamente después de 1990, su punto de referencia epistémico no es experiencial. A menos que estén interesados ​​en descubrir la verdad sobre el pasado por sí mismos, se puede decir que son “territorio virgen” para el pensamiento político posliberación, parte del cual ha adoptado una forma grotescamente forense desde finales de la década de 2000.

Y ninguna figura de la liberación política ha sido tan diseccionada hasta el punto de la mutilación póstuma como lo ha hecho Madiba: una retórica forense despiadada que ha presentado a mi hijo y a sus pares una imagen desfigurada del hombre, no un reflejo fiel.

La violencia simbólica del legado de Madiba que mi hijo está presenciando está respaldada por la intolerancia familiar y el ridículo de puntos de vista divergentes sobre el hombre. Sus admiradores están siendo tildados de traidores y perseguidos simbólicamente de una manera que recuerda a las marcas y asesinatos medievales de “herejes” por predicar los evangelios que fueron excluidos del canon bíblico por la iglesia primitiva.

Lamentablemente para mi hijo, su investigación y aprendizaje sobre Madiba es una lucha contra este emotivo torbellino de hostilidad hacia el legado de este hombre. Pero lo que resulta particularmente preocupante es que la naturaleza demagógica del desafío al legado de Madiba potencia una tiranía insidiosa, amenazando la libertad de pensar independientemente sobre él.

Por lo tanto, debo aceptar que la narrativa sobre Madiba ya no es fácil. Y de acuerdo con la atmósfera un tanto forense que lo rodea, como padre tengo la doble tarea de dotar a mi hijo y a sus compañeros de la perspicacia para pensar de forma independiente sobre Madiba y su legado, por un lado. Por otro, debo compartir mi propia historia sobre su legado, pero hacerlo con la transparencia que le permita distinguir los hechos de mis propias opiniones.

Pero además de ofender a los admiradores de Madiba, ¿qué tiene de problemático la violación de su legado? La respuesta de Immanuel Kant a la pregunta es obvia, aunque se la toma más en serio en los tribunales y en las ciencias naturales. La llamó “razón pública”: la disciplina para razonar lógicamente, a partir de premisas y evidencias verdaderas, para llegar a la verdad o a una conclusión racional. Kant propagó correctamente que la razón pública debería gobernar todo discurso sobre los asuntos públicos.

Desprovista de cualquier mínimo respeto por la razón pública, la acusación contra el legado de Madiba no merece una consideración seria. Pero nuestro compromiso de enseñar a nuestros hijos a pensar de forma independiente sobre Madiba también exige que proporcionemos algunos comentarios sobre la causalidad que rodea el ataque cruel contra el legado del hombre.

Y mi comentario consta de tres argumentos. La primera es que cualquiera que intente ver el legado de Madiba a través de la lente del actual ANC seguramente verá un reflejo distorsionado del hombre.

En segundo lugar, sostengo que el daño al legado de Madiba es el daño colateral de la ira dirigida contra el ANC, debido en parte a su descarada pérdida de respeto por el pueblo sudafricano.

En tercer lugar, es posible, aunque equivocadamente, ser cínico respecto de la imagen simbólica de Madiba como pacificador y constructor de naciones, si la percepción es que los muros que remendó se están derrumbando y su nación está siendo destrozada por la creciente brecha entre ricos y pobres.

Además, opino que un psicoanálisis hegeliano podría afirmar que la presidencia de Madiba fue demasiado corta para que la construcción de su nación madurara hasta el punto de curar completamente el trauma nacional post-apartheid. Y como corolario, se podría decir que el enfado contra su legado es síntoma de que el trauma está resurgiendo.

Concluyo esta perspectiva hegeliana argumentando que el legado de Madiba es la víctima del liderazgo que cortó el cordón umbilical con el pueblo y eludió la responsabilidad de completar su tarea de construcción y curación de la nación.

El análisis anterior es simplemente una base conceptual. Es parte de la búsqueda para desarrollar en las mentes de mi hijo y sus compañeros la perspicacia para la razón, el significado y la interpretación públicos. Pero mi autodesignación como tutor de mi hijo sobre cómo pensar de forma independiente sobre el legado de Madiba no es contrario a mi papel como su guía turístico en torno al hombre.

Entonces, cuando me preguntó: ‘¿Quién era Madiba?’ Le hablé del hombre que nació en la casa real de Ngubengcuka. El hombre que se despojó de sus insignias reales y se puso la túnica de un licenciado en derecho. El hombre que se convirtió en abogado pero sacrificó ese logro para participar en la lucha para que todos los sudafricanos sean lo mejor que puedan ser. El hombre que le dijo al juez en el juicio de Rivonia que estaba dispuesto a morir por sus ideales; palabras que pronunció como si fuera un hombre sin nada que perder personalmente y, sin embargo, sí lo tenía.

Me sentí particularmente orgulloso de decirle también que Madiba poseía las cuatro virtudes cardinales postuladas por los filósofos de la antigüedad. En él reconocí la sabiduría, la justicia, el coraje y el dominio de sí mismo. Y más de un puñado en todo el mundo, especialmente los niños, pueden recordarnos que entre sus otras virtudes estaban la compasión, la bondad, la generosidad y el humor.

Pero si no lograra persuadir a mi hijo de que cada nación necesita venerar a sus héroes e invocar sus virtudes, si no también sus obras, no me preocuparía. Le mostraría que Madiba debería ser para nosotros lo que Samora Machel es para el pueblo de Mozambique. Madiba debería ser para nosotros lo que John Garang es para el pueblo de Sudán del Sur. Madiba debería ser para nosotros lo que Kenneth Kaunda es para el pueblo de Zambia. Por encima de todo, Madiba debería ser para nosotros lo que es para el resto del mundo.

Concluyo argumentando que no es lo que cuestionamos sobre el legado de Madiba lo que podría calumniar a nuestros propios personajes, sino cómo lo desafiamos. Dudo que alguien crea racionalmente que Madiba nos encerró en un mal acuerdo político que durante tres décadas no pudimos eliminar. De lo contrario, habríamos logrado casi todo lo que creemos que Madiba debería haber hecho de otra manera.

Quiero que mi hijo y sus compañeros desafíen estos juegos de manos forenses. Estas fallas retóricas en la crítica del legado de Madiba deben ser expuestas. Al hacerlo, podríamos darnos cuenta de que, de hecho, el progreso es posible, incluso sin profanar la tumba de Madiba.

No soy miembro de ningún partido político. No tengo ninguna línea partidaria. Simplemente soy un hombre valiente que no tiene miedo de proclamar mi reverencia por Madiba incluso a pesar de la fuerte corriente de antagonismo hacia él.

Y eso no es un reflejo de mis puntos de vista sobre sus estrategias políticas. El hombre conquistó mi corazón sólo con sus virtudes. Y quienes limitan a Madiba al provincianismo político no pueden entender esta visión del hombre. Quizás no comprendan la trascendencia de las virtudes, si es que las conocen.

*Sobre el autor: Mzwandile Manto es un pensador y activista comunitario.

Foto de cabecera: El fallecido ex presidente Nelson Mandela. (Foto de Gideon Mendel/Corbis)

*Publicado originalmente en inglés en Mail & Guardian (Sudáfrica)

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