Buscar
Cerrar este cuadro de búsqueda.

El legado de las personas africanas y afrodescendientes en España

Por su especial interés, y dada su vigencia permanente, reproducimos el enlace a los textos publicados por el  Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones relativos al seminario: El legado de las personas africanas y afrodescendientes en España.

La publicación recoge la serie de artículos realizados en el marco del seminario virtual del “Legado de las personas africanas y afrodescendientes a España”, celebrado el 7 de octubre de 2020.

En el marco del Decenio Internacional para los Afrodescendientes (2015-2024)de Naciones Unidas, a lo largo de 2020, el Observatorio Español del Racismo y la Xenofobia (OBERAXE), junto con el grupo de trabajo de diálogo con personas africanas y afrodescendientes, programó, entre otras acciones, el seminario del “Legado de las personas africanas y afrodescendientes a España”.

En dicho seminario participaron 8 personas expertas en derechos humanos, legado histórico, género y migraciones, poscolonialismo, legado cultural, innovación, procesos de aprendizaje y metodologías educativas.

La presente publicación recoge los artículos elaborados por las personas expertas, las conclusiones y así el conjunto de materiales complementarios y bibliografía empleadas para el seminario.

Resumen de los artículos y sus autores

DECENIO INTERNACIONAL DE LAS PERSONAS AFRODESCENDENTES,2015-2024

Isabelle Mamadou, Coordinadora en España acciones en Derechos Humanos en el marco del Decenio Internacional de los Afrodescendientes (2015-2024).

“Los afrodescendientes han sido durante siglos víctimas del racismo, la discriminación racial y la esclavización, y de la denegación histórica de muchos de sus derechos, y deben ser tratados con igualdad y respeto de su dignidad, y que no deben sufrir discriminación de ningún tipo.”

Resumen

En el artículo se analizan, por una parte, los antecedentes del Decenio Internacional para los Afrodescendientes (2015-2024) de Naciones Unidas y su estrategia para la implementación de políticas y programas para el reconocimiento y la promoción de los derechos de las personas de ascendencia africana. Por otra parte, se expone cómo y hacia dónde se puede avanzar para promover su significativa contribución a nuestras sociedades. Aquí cobran importancia las medidas para la visibilización estadística dela población afrodescendiente y otras acciones de recogida de información que tengan como objetivo estudiar y difundir el legado histórico y cultural de las personas de origen africano. Por último, se presentan algunas conclusiones y recomendaciones que pudieran ser consideradas por las instituciones públicas y las organizaciones de la sociedad civil, para abordar las formas de discriminación específicas que afectan a las personas africanas y afrodescendientes.


LA HISTORICIDAD DE LAS COMUNIDADES AFRICANAS Y AFRODESCENDIENTES DESIGNADAS COMO NEGRAS EN ESPAÑA

Antumi Toasijé, Historiador, doctor en Historia Cultura y Pensamiento. Presidente del Consejo para la Eliminación de la Discriminación Racial o Étnica (España)

«Son el conjunto de personas que con posterioridad vinieron a ser denominado mulatos/as, un epíteto animalizante que asimilaba la mula como animal híbrido a la ascendencia africana mestiza».

Resumen

La historia de España viene articulándose en los últimos cuatrocientos años como un proyecto católico, europeo, androcéntrico y lo que en términos sociales se conoce como blanco. Este fenómeno tiene su génesis en la violenta historia de frontera entre culturas que caracteriza la Edad Media de la península ibérica.

 

EL LEGADO DE LASPERSONAS AFRICANAS Y AFRODESCENDIENTES A ESPAÑA

Juan Carlos Rocabruno Mederos, Médico Especialista en Gerontología y Geriatría por la Universidad de la Habana (Cuba)

«La no inclusión de la esclavitud y la colonización, en los planes de estudio de la historia de España, mutila la verdadera historia nacional, dificulta la comprensión de hechos y cercena el legado ancestral de la población negra a la identidad cultural española».

Resumen

En el presente artículo se realiza un breve recorrido por la historia de las personas africanas y afrodescendientes en España haciendo hincapié en la necesidad de contar con estadísticas diferenciadas que contemplen los datos censales de las personas negras en España, para una mejor orientación de las políticas públicas. Esta necesidad queda manifiesta en el actual contexto de pandemia por la COVID-19.

 

NUEVOS DESAFÍOS PARA EL PROFESORADO:INCLUSIÓN EDUCATIVA EN LA DIVERSIDAD DESDE LA PERSPECTIVA AFRODESCENDIENTE

Patricia Rocu Gómez, Doctora por UCM. Docente universitaria y especialista en lenguajes y metodologías expresivo-corporales para la formación del profesorado

«Resulta necesario analizar detalladamente el tratamiento que se otorga a las personas africanas y afrodescendientes en el currículo estatal y en los autonómicos, y revisar también la manera en que estos saberes se plasman en las programaciones de centro y de aula y cómo se materializan en las clases a través de las diferentes actividades, metodologías y recursos empleados».

Resumen

La imagen que se muestra de las personas y sociedades africanas y afrodescendientes en el contexto educativo ha contado tradicionalmente con un enfoque eurocéntrico originado por un pasado colonial y esclavista que favorece la transmisión de estereotipos que se asignan siempre a esta población. Para modificar esta visión estereotipada y fomentar una justicia curricular educativa se requiere reflexionar sobre los planteamientos del currículo educativo y su desarrollo en el diseño e implementación de las prácticas docentes identificando este enfoque hegemónico distorsionado e incorporar estrategias metodológicas con un enfoque afrocentrado. Bajo esta óptica, se exponen algunas experiencias educativas desarrolladas en el contexto español que emplean metodologías didácticas innovadoras a partir del trabajo expresivo-corporal y que están dirigidas a estudiantes en formación inicial del profesorado y a alumnado de educación secundaria. Se concluye con la necesidad de formar al profesorado y generar materiales educativos y se recomienda que desde las instituciones se generen políticas e investigaciones acordes al contexto español.

 

EL INVISIBLE PERO INALIENABLE LEGADO COLONIAL AFRICANO EN ESPAÑA

Gustau Nerín, Profesor de Historia de África en la Universitat de Barcelona. Antropólogo de formación, es autor de libros sobre la presencia española en África como Traficants d’ànimes o La última selva de España.

«Resulta fácil, para los españoles, olvidar el legado colonial africano, como si el colonialismo en África jamás hubiera existido. Todavía están vivos muchos combatientes de la guerra de Ifni, pero este episodio suele permanecer arrinconado en nuestra memoria colectiva. Muchos españoles incluso ignoran que España tuvo colonias en África».

Resumen:

Debemos pensar el legado colonial africano de España no sólo en términos de qué queda en España de la pasada experiencia colonial en África, sino teniendo en cuenta, también, cómo condicionó la presencia española las sociedades africanas. La realidad colonial es profundamente asimétrica, y por ello la marca hispana en África puede ser mucho más profunda que la marca africana en España.

 

INTERSECCIONES MÚLTIPLES EN TORNO A LA RAZA Y AL GÉNERO

Esther (Mayoko) Ortega Arjonilla, Doctora en Filosofía de la Ciencia. Docente universitaria en Tufts-Skidmore University

«Cualquier enfoque que no tenga en cuenta, además (del marcador social «género»), el marcador “raza”, será absolutamente ineficaz para comprender la realidad de las mujeres africanas y afrodescendientes, cuyas posiciones sociales están fuertemente marcadas precisamente por la categoría “raza” en las sociedades occidentales».

Resumen:

La invisibilización en el Estado español de su relación con la negritud, la aquiescencia del feminismo hegemónico para con esa actitud y la construcción de un discurso en el que las personas afro en general, y las feminidades en particular, no somos consideradas sujetos es el punto de partida de un análisis que propone otra forma de mirar la posición histórica de las personas afro, en especial las mujeres. Desde ahí, propongo un análisis interseccional y situado en el que se trace una genealogía propia desde los afrofeminismos en el estado y se marque la apuesta por una agenda propia pensada desde nosotras para nosotras.

 

HABLA DE NEGROS Y NEGRAS:CÁNONES LITERARIOS,IDEOLOGÍAS LINGÜÍSTICAS Y FEMINISMOS EMANCIPADORES EN CONCEPCIÓN ARENAL

Fernando Barbosa, Antropólogo Cultural y Social; profesor asociado y doctorando en INSTIFEM/UCM. Especialista en estudios postcoloniales feministas.

“Al aceptar las fantasías más salvajes del colonizador, en el sentido popular, el “otro” estereotipado se convierte en una proyección del deseo, así como en defensa de la posición de dominio».

Resumen:

Diversos estudios están permitiendo avanzar en el esclarecimiento de los legados africanos y afrodescendientes a España. Desde la teoría feminista poscolonial, y teoría política feminista, la antropología lingüística y la antropología de género, exponemos en este artículo el habla popular conocida como Habla de Negros, habitual y de moda en el Siglo de Oro. La invisibilización de las mujeres negro africanas, moriscas y gitanas, y su contribución a este legado quedó oculto por un acercamiento masculinizante de las ciencias sociales. Su importancia debe ser recuperada. Para ello se rescata la memoria de mujeres esclavas y mujeres abolicionistas que revocan el orden colonial a través de acciones y compromisos feministas, como la escritora Concepción Arenal Ponte. Las ideologías lingüísticas racializadas han sido y siguen siendo vehículos poderosos de producción de mitos fóbicos y de control en la producción de significados.

 

ARTE NEGRO: UNA EDUCACIÓN ARTÍSTICA ANTIRRACISTA EN ESPAÑA COMO ESCENARIO PARA OTROS POSIBLES

Ana Cebrián Martínez, Doctora en Bellas Artes por UCM. Docente universitaria, especialista en proyectos de aprendizaje comunitario a través del arte Co-fundadora de Conciencia-Afro

«A menudo, cuando hablamos de presencia afrodescendiente debemos olvidar la división entre el África subsahariana y su vecina norteafricana. El vocablo moro, al igual que moreno, deriva del término griego maurous, que significa “hombre de tez tostada”.

Resumen:

El arte es una de las herramientas de transformación más potentes que existen. Nos permite imaginar alternativas, otros futuros posibles. El arte es “filosofía en imágenes”, cuestionarse el mundo para entender las distintas formas de experiencia humana. Es capaz de sintetizar lo que acontece promoviendo la catarsis de emociones perturbadoras (Chalmers, 2003) y eso revela indirectamente muchas cosas que no sabemos de nosotros mismos o la sociedad. Nos da la oportunidad de enfrentarnos a esto, ponerle una imagen, encararlo y responder, ensayar otros modos de ver (Berger,2000). Y es desde este lugar que los artistas afrodescendientes han tomado el arte. Si bien la Historia del Arte Occidental tiene muchos espacios en blanco, podemos encontrar multitud de representaciones que nos descubren, de manera evidente, la falsedad de la migración como fenómeno reciente y la influencia del arte africano y afrodescendiente en nuestra historia.

*Pinche aquí para ver online el PDF con todos los trabajos íntegros

En Portada

Scroll al inicio

No te pierdas